Знакомства тверь светлана махомет

Евгения Раковская | Поиск информации

знакомства тверь светлана махомет

Сельские библиотеки в первом десятилетии 21 века: тверской вариант. Махомет Светлана Михайловна, преподаватель Центра правовой информации библиотеки, знакомство с библиотекой. Ничто не скрывается от взоров наблюдательного света. его прекратить знакомство, которое ни к чему доброму не может их довести. si dans le nombre il se trouve de schérifs, descendants de Mahomet, ou des docteurs числах ноября, когда Пушкин гостил в имении П. И. Вульфа в Тверской губ. Еда, путешествия, новые знакомства. О себе: ✓ Пиццерия ✓ Суши ресторан ✓ Кальян бар ✓ Бар Город Лобня, ул.Ленина, дом 3а (ТЦ Альянс, 2 этаж).

Бурлингейм - Церковь свв. Санта Роза - Церковь преп. Монтерей - Церковь св. Этот список будет пополняться по мере выражения желания других русских организаций в нем участвовать. Для вдумчивого сознания они осмысляют перестройку, определяя ее основание, фундамент, корни, и определяют ее высотное устремление, к чему направлен ее рост.

Не осознав этих двух основоположных начал, вряд ли возможно желаемое переосмысление путей России и переустройство жизни нашего отечества. Без двух крыл птица не полетит, без согласования двух начал дом земного отечества не построится. В Богочеловеке Иисусе Христе было два начала Божеское и человеческое. Это двуединство положено в основу спасения мира.

Оно должно быть и в основе построения нашего земного отечества, родины. Символом этого может быть наш древний герб двуглавый орел, сочетающий в одном теле две главы, два начала, которые суть православие, как возвеститель и хранитель Истины, и культура, как собрание результатов творчества всего народа, произрастающего на основе всех основ и всех истин Боге.

Мы забыли, что на одной самонадеянности далеко не улетишь, что нужен еще источник крепости; забыли, что сила в двуединстве, благодаря забвению которого и стали мы тем, о ком Максим Горький сказал: Необходимо всем и церковным и не церковным людям понять, что в строгом смысле слова нет России без Церкви, и нет Церкви без культуры.

Каждому, по мере его погружения в подлинную глубину того и другого. Этому делу, на благо воссоздания России, стремится работать наш журнал. Наши силы малочисленны и слабы. Приходите, сыны и дочери нашего отечества, чтобы умножить нужные для этого силы. Эти слова принадлежат отцу Дмитрию Дудко, с которым мы сносились через все преграды тех лет. Из его письма о понимании задач задуманного журнала мы целиком взяли эти фразу. Толстого, сказавшего о себе: Не потому ли А. Солженицын считает наивысшей ценностью, превыше всех партийных программ, простым словом выраженное понятие порядочность!

знакомства тверь светлана махомет

И наконец, высокое звучание слов св. Редакция 7 9 Прот. Теперь уже ясно, что эти конфликты вовсе не являются временными или случайными, как бесспорно и то, что ужасы двух мировый войн, неслыханный террор советской власти и незабываемые неистовства.

Весь мир проходит ныне через период глубокой варваризации, несмотря на все блестящие завоевания науки и техники, на бесспорные сдвиги в устроении социальных условий жизни.

Правда, творчество еще не ушло из современности, в ней есть еще много динамизма постоянно возникают новые планы, расцветают новые утопии, но из тупика, в который зашла эпоха, выхода по существу. Спасение может быть только в одном: Но мы можем, мы должны уяснить себе, в чем заключается основная болезнь нашей эпохи, чтобы, зная это, искать новых путей жизни. Эти новые пути жизни могут раскрыться нам лишь на основе безбоязненного самоуяснения, и в этом порядке автор и предлагает свои размышления.

Наши анализы не определяются нарочитым противоставлением христианского Запада и христианского Востока, но они все же исходят из тех созерцаний, которые подсказаны православным сознанием, исходят из его императивов и интуиций, из того живого церковного предания, в свете которого мы, православные, должны подходить к проблемам нашего времени.

Часто думают, что наиболее характерной чертой нашей эпохи, во всяком случае последнего столетия, является острота и напряженность социальной жизни, почти непрерывно пребывающей в состоянии того или иного, частного или общего кризиса.

Это, конечно, верно в известной степени, но односторонне, за неустроенностью в социальной сфере часто не замечают более общей неустроенности жизни во всех ее сферах.

знакомства тверь светлана махомет

Особенно важно задуматься над резким контрастом между изумительным богатством нашей эпохи в разных сферах и той духовной растерянностью, которая присуща современному человеку. Если богата и ярка культура нашего времени, если поразителен размах ее творческих движений, то современный человек, наоборот, слаб, растерян, как бы придавлен всей сложной жизнью нашей эпохи, вообще он ниже современ 9 11 ной культуры. Невольно возникает мысль, что современная культура так развилась, что она уже живет своей собственной жизнью, мало зависит от людей, ее создающих.

Она как бы движется ныне своей собственной диалектикой независимо от того, насколько ею владеет современный человек, и если он ею придавлен, если раздробляется в нем его дух, то это не останавливает самого движения культуры. В нашей культуре нет единства, ее отдельные сферы не просто оторвались одна от другой, но и по существу они ничем не связаны между собой кроме только того, что субъектом всех этих отдельных сфер является один и тот же человек, которому формально они принадлежат.

Как некое целое, культура нашего времени становится все более независимой от человека, отрывается от него, движется своими собственными силами. Тот, кто является полновластным хозяином в одной области, подлинным творцом в ней ничтожен, слаб, ничего не понимает в других областях.

Именно это и является источником все возрастающего раздробления человеческого духа, его растерянности и неустроенности. И если даже признать, что обособление отдельных сфер культуры является про 10 12 сто признаком ее зрелости, то от этого не легче, ибо этим только сильнее обнажается отсутствие сейчас единящей силы в человеческом духе. Но как раз судьба веры в наши дни безмерно печальна. Конечно, нельзя сказать, что вера совсем угасла в современном христианском человечестве не будем впадать в тот соблазн, в какой в свое время впал пророк Илия, смутившийся видимым нечестием Израиля.

Нет, подлинной, живой веры много еще в мире, может быть сейчас, после ужасов двух мировых войн, даже более, чем было раньше, но горе в том, что сама вера почти совсем оторвана от культуры, заслонена от творческой жизни духа, как бы загнана в далекий уголок души и не может явить своей единящей силы.

Вера для творчества культуры стала ненужной, являясь как бы некоей лишь добавочной роскошью, без которой культура может без вреда обойтись и к которой она утеряла интерес. Всему есть простор в культуре, но только не вере ей отведено в душе человека особое место, откуда ей невозможно прорваться в жизнь.

Поэтому не будет никакого преувеличения сказать, что эпоха наша безрелигиозна и внерелигиозна. Наука и философия исследуют уже давно и с явным как будто успехом тайны бытия, не считаясь с религиозными верованиями.

Есть ли ныне вообще какая-нибудь сфера культурного творчества, которая хотела бы опереться на христианское вероучение, на Церковь? Отдельные попытки связать творчество с Церковью, с ее благодатными силами остаются изолированными и невлиятельными. Это и есть основная болезнь века, болезнь нашей эпохи, и с каждым столетием пути творчества становились и становятся все более отделенными от веры христианской, от Церкви.

Болезнь становится все более острой, захватывает все глубже народные души, и часто может казаться, что идти другими путями история уже не может, что было бы наивно ожидать серьезного перелома в движении истории.

И все же должно сказать: Правда, она ищет его на путях, которые только загоняют вглубь самую болезнь духа, но тем более велика трагедия эпохи.

знакомства тверь светлана махомет

Действительно, как мы сейчас убедимся, во всех сферах культуры происходит устранение всего трансцендентного, всего, что обращает мысль к Абсолюту, как Первореальности, что связывает нас с Ним. Если же устраняется заранее абсолютное, трансцендентное нам бытие, то категория абсолютности, присущая нашему духу, естественно, переносится на относительное, текучее, имманентное бытие. Вот отчего жажда религиозной жизни в этих условиях не может найти своего подлинного удовлетворения; в ответ на религиозные искания души, мысль, утерявшая подлинную связь с Абсолютом, стремится выдвинуть какой-нибудь суррогат, могущий дать душе лишь мнимое удовлетворение.

Культурное творчество обволакивается своеобразным мифологическим туманом, и в этих мифологемах другого слова не подберешь ищет проявить себя именно религиозная сторона души. Весь парадокс нашей эпохи есть именно этот тупик, перед которым она стоит: Можно пойти дальше и сказать: В этом весь трагический тупик, вся безисходность нашей эпохи, ибо сердцем своим христианские народы не отошли от Христа, но не имеют Его в своем уме.

Этот болезненный разрыв между тем, чем живет, чего ищет в своей глубине душа, и тем, что заполняет современное сознание, есть, конечно, прямая измена современного разума Христу, есть отступничество его от Христа. Чтобы разобраться в этой тончайшей паутине идей, исканий, тайного и явного бунтарства духа, надо понять, как случилось то, что ясные и определенные основы христианской установки духа закрылись от нас в своеобразном мифологическом тумане.

Хотя язычество не знало откровения. Если же обратиться к 16 18 тому, что можно назвать мифами нашего времени, то, конечно, они, по своей структуре и своему смыслу, имеют совсем иной характер. Это тоже комплексы идей, верований, чувств, но они не облекаются в форму образов и потому поэтически пусты и бесцветны.

Достаточно указать на особое распространение с конца XVII. Но не только утопические построения, но и другие мифологемы, выростающие из религиозных ожиданий и чувств, ныне призваны заместить работу подлинной религиозной мысли. Такого их противоречивое задание быть с одной стороны выражением религиозных переживаний, а с другой стороны не давать духу нашему восходить к запредельной Реальности.

Мистики, философы, поэты все несли свою лепту на создание и оформление этого парадоксального, по существу антирелигиозного задания, суть которого действительно заключалась в том, чтобы ответить на религиозные запросы души, успокоить религиозную тревогу с помощью внерелигиозных идей, внерелигиозных интуиций. Душа современного человека, каким его творила и творит наша эпоха, действительно все живет в упоении наукой и техникой, в благородных движениях гуманизма безрелигиозного!

На этих путях, по этим линиям и соткала наша эпоха свои мифы, отстраняя от сознания то Бесконечное, к которому как раз и тянется душа.

Это произошло, конечно, не сразу, удалось душе не легко, но когда в основном надломилось сознание, все стало развиваться с какойто роковой силой. Необычайные успехи науки в последние столетия, блестящее развитие техники на основе научных достижений все это покоряет людей нашей эпохи. При этом научное знание импонирует не одним богатством изученных материалов, не одним обилием идей, широких обобщений еще больше оно импонирует тем чувством мощи, той уверенностью в 18 20 себе, тем сознанием подлинной зрелости ума, которые от науки, от ученых излучаются на всех и живут во всей эпохе, как таковой.

Ни время, ни пространство уже не ограничивают творчества людей, не укрывают от него тайны бытия, но все становится постепенно подвластно нашему разуму. И, конечно, все сознают, что успехи знания не есть простая историческая удача или случайность что разум в самом деле все больше покоряет человеку стихии природы, обнажает скрытые в природе силы радиоактивностьпроникает в тончайшую структуру реальности расщепление атоматут есть от чего закружиться голове.

С помощью телеграфа, телефона, радиопередач человек преодолевает массивную преграду пространства, а в записи фонограмах речи и музыки, в снимках синема, в телевизии преодолевается время: Много ли тайн еще осталось у природы? Чем еще не владеет, не распоряжается человек? Разве нельзя надеяться, что будут побеждены самые страшные болезни, ослаблено значение одряхления? Быть может близок даже момент, говорят нам, когда станут возможными междупланетные сообщения?

Евгения Раковская

Но как раз это торжество знания, эта уверенность в себе современного человека и сознание его власти над слепыми процессами природы, все это и прикрепляет сознание человека к видимому и ощутимому бытию. Самая беспредельность в развитии науки, необычайные технические достижения, из этого вытекающие, делают как бы уже ненужными всякие устремления к запредельной реальности и как бы даже упраздняют.

Ведь то, что сегодня непостижимо, что выходит за пределы порядка природы, не окажется ли завтра доступным для научного анализа? Пути науки и техники с одной стороны и пути Церкви с другой стороны совсем как будто расходятся и чем дальше, тем. Да, этим живет наша эпоха, и горе ее в том, что в ней разъединены знание и вера, научное исследование и искание Бога.

Для многих, кто сознает всю трагичность этого положения, это представляется просто выражением подлинной реальности, которая наконец, предстает во всей своей обнаженности, в своей глубокой трагичности. Такова типичная установка духа у многих, очень многих людей. Но как же могло случиться такое потемнение разума? Почему и как наш разум перестал жить тем светом, 20 22 который в изобилии излился на землю с пришествием Христа?

Это было как раз во время переезда византийских Палеологов к Ивану Третьему. Гаврасы - это был очень богатый иверский род. Им принадлежало не только государство Мангуп-Кале, но и болгарский город Габрово. Таким образом побратимы, на самом деле, болгарский город Габрово и московский район Ховрино Makarovsky. Для гойских долбоёбов Гаврасы преподносятся как: Вообще если начать копать фамилии, по которым даны названия местностям, то Москва - это сплошной Хазарстан.

To deactivate the Golem, the magician would rub out the first letter of "emet", "met" meaning "dead". Чтобы деактивировать гойского робота, раббай должен был стерть всего лишь первую букву"Е".

А чтобы стереть букву, что раббай должен был сделать сначала с гоем? Недаром район Химки граничит с гаврасовским районом Ховрино, таким образом что раньше так и называли их слитно: Да имя даже такое есть женское еврейское "Химка". С Нижней Волги, точнее именно из Астрахани пришло в когда-то булгарскую Казань и в русские города слово кремль. От него произошли те немногие однокоренные, не прижившиеся в русском языке слова, что упомянуты Фасмером. Нижнее Поволжье - это бывшая метрополия ивритоязычного хазарского государства.

Лишь одна сила превзошла арабскую.

#49 Знакомства в интернете\ Как выйти замуж после 40\

Почти вековая война между Халифатом и Каганатом закончилась истощением силы и наступательного духа арабских полчищ. Гайсинский в приятельской беседе со мной по телефону.

Так евреи хазарской столицы в память о знаменитой горе на своей прародине в Эрэц Исраэль назвали своё первое укрепление, возвышавшееся над местностью. Позже это имя собственное превратилось в имя нарицательное. В бассейне Волги словом кремль стали называть оборонительное укрепление на холме в любом городе, где таковое имелось. В случае опасности нападения на город в кремле укрывали от вражеских стрел прежде всего детей. Поэтому его называли ещё и словом детинец. Фасмера не добавляет убедительности его доводам.

Что касается скромных советских составителей упомянутых выше словарей, то мотивы этих служивых очевидны. Существует ещё одна версия происхождения названия горы Кармель. Кэрэм - виноградник, сад; Эль - Бог". Поэтому когда псевдорусский еврейский купец орал извозчику "Гони к Яру", к ресторану, то еврейский торговец на самом деле знал, что "ЯР" - это только для русских гоев ничего не значит, а по еврейски это "Лес".

Для лесной Руси вполне достойное название. Ещё о московских вокзалах. Мало того что город "КУРск" уже был на территории Хазарии, корень "КУР" - это характерный иврит, и поэтому его можно проследить по всему миру. Например была даже целая страна, регион в Прибалтике "КУРляндия". Там же в Прибалитке КУРшская коса. В России из Курляндии был аж целых два государя! Екатерина Первая Скавронская и Бирон - герцог Курляндский. Герб Курляндии красный лев. Евреи подсказывают "КУР" на иврите "котёл" http: Получается, что в Москве две соседних площади: Таганская и Курская - и всё "Котловые", только одно название на иврите, а другое на хазарском.

Раньше жыды любили котлы, если вспомнить ещё название московской станции и бывшей деревни "Нижние Котлы". Гимры на хазарском Кавказе http: Посмотрите на мучения гойских долбоёбов, которые пытаются примерить все другие языки кроме иврита: Это письмо я получил от создателя очень хорошего сайта "Книжная полка Марка Блау", о котором я когда-то писал "Израильская литература по-русски".

Название района в Москве "Сокол". Но, Уотсон, занималась соколиной охотой иверская аристократия, которая с магендавидами на гербах; и у неё, видимо, были совсем другие ассоциации с этим словом. Вы не заметили, что евреи очень охотно носят фамилию "Соколовы"? Нам не хватает знания иврита, Уотсон. Надо развивать и ещё исследовать московские названия на предмет иврито-хазарского "бэкграунда".

Холмс только даёт задел для аспирантов. И в старо-московском районе "Зарядье" никто ничего не "заряжал", и никто не имел отношение к оружию. Но вот у Холмса есть книга про московских евреев, где говорится, что основной район компактного проживания хасидов в начале ого века был именно Зарядье. Мы уже отмечали, что на иврите "смол" - означает "левый", а "амен" - "правый". Отсюда в церквах произносят на иврите "Амен!

Кстати, ленинградский "Смольный" институт благородных девиц стоит именно на левом берегу Невы, и благородных девиц трудно заподозрить в том, что они раньше тут топили смолу, как это выкручивают иверы в том же Смоленске. Возможно это всё просто совпадения?

Макс Протасов - Поиск людей

А "Ильмень" - по хазарски - "озеро", и Великий Новгород на нём стоит. И этих "ильменей" на карте милимитровке Астраханской области до фига и. А тут даже горы такие есть - "Ильменские". Карачарово — микрорайон в городе Муроме, ранее село в Муромском районе Владимирской области. Карачарово — деревня в Чебулинском районе Кемеровской области. Карачарово — село в Волоколамском районе Московской области. Карачарово — деревня в городском округе Домодедово Московской области.

Карачарово — посёлок в Конаковском районе Тверской области. Карачарово — деревня в Тутаевском районе Ярославской области. Карачарово платформа — железнодорожная платформа в Москве. Карачарово — исторический район Москвы, названный по бывшему селу Карачарову. Bernatskiy Doctor of Philosophy, Professor; L. Butakova Doctor of Philology, Professor; V. Ryagin Doctor of Pedagogical Sciences, Professor. Safronova Computer-aided makeup T.

Erofeev Manuscripts are subjected to the editorial processing. The viewpoints of the authors and the editorial board may not coincide. Иссерс Оксана Сергеевна, доктор филологических наук, профессор, заведующая кафедрой теоретической и прикладной лингвистики, декан факультета филологии и медиакоммуникаций Омского государственного университета.

Карташова Ирина Вячеславовна, доктор филологических наук, почётный профессор Тверского государственного университета, заслуженный работник высшей школы РФ. Катаев Владимир Борисович, доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой истории русской литературы филологического факультета Московского государственного университета.

Ломоносова, заслуженный деятель науки Российской Федерации, председатель Чеховской комиссии Совета по истории мировой культуры РАН с г. Лебедева Ольга Борисовна, доктор филологических наук, профессор кафедры русской и зарубежной литературы Национального исследовательского Томского государственного университета, лауреат Государственной премии РФ, почётный работник высшего профессионального образования. Ормонбекова Ардакбубу Ормонбековна, доктор филологических наук, проректор по учебной работе Бишкекского гуманитарного университета.

Янушкевич Александр Сергеевич, доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой русской и зарубежной литературы Национального исследовательского Томского государственного университета, лауреат Государственной премии РФ, почётный работник высшего профессионального образования.

Далингер Виктор Алексеевич, доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой теории и методики обучения математике Омского государственного педагогического университета. Донских Олег Альбертович, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии Новосибирского государственного университета экономики и управления.

Досанова Сая Сабировна, доктор педагогических наук, профессор, первый вице-президен Кокшетауского университета. Лапчик Михаил Павлович, действительный член академик РАО, доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой информатики и методики обучения информатике Омского государственного педагогического университета, директор Омского научного центра РАО.

Ромм Татьяна Александровна, доктор педагогических наук, профессор, заведующая кафедрой педагогики и психологии Института истории, гуманитарного, социального образования Новосибирского государственного педагогического университета. Рыжаков Михаил Викторович, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор, директор Института содержания и методов обучения РАО, академик-секретарь Отделения общего среднего образования, председатель Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций по специальностям: Общая педагогика, история педагогики и образования; Теория и методика обучения и воспитания.

Апсалямов Надирбек Апсалямович, доктор экономических наук, профессор, президент Казахстанского инновационного университета г. Семейпочётный работник образования РК. Атышoв Кобоген Атышович, доктор экономических наук, профессор, проректор по научной работе и внешним связям Кыргызского экономического университета г. Беляев Виктор Иванович, доктор экономических наук, профессор кафедры экономики, предпринимательства и маркетинга Алтайского государственного университета, почётный работник высшего профессионального образования.

Зайцева Ольга Петровна, доктор экономических наук, профессор, заведующая кафедрой бухгалтерского учета и финансов Сибирского университета потребительской кооперации. Кисель Роман, доктор экономических наук, профессор, заведующий кафедрой хозяйственной и региональной политики Варминско-Мазурского университета в Ольштыне Польша.

Осипов Юрий Мирзоевич, доктор технических наук, доктор экономических наук, профессор, основатель и первый заведующий отделения кафедры ЮНЕСКО, член Учебно-методического совета по инноватике вузов России, член диссертационного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д при Томском государственном университете систем управления и радиоэлектроники технические наукичлен диссертационного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д при Томском государственном университете экономические науки.

Ромат Евгений Викторович, доктор наук государственного управления, профессор Киевского национального торгово-экономического университета Украинаакадемик Академии экономических наук Украины, председатель Союза рекламистов Украины. Чимпоеш Драгош, доктор экономических наук, профессор Государственного аграрного университета г.

знакомства тверь светлана махомет

Шумакова Оксана Викторовна, доктор экономических наук, доцент, ректор Омского государственного аграрного университета. Issers Oksana Sergeevna, doctor of philological Sciences, Professor, head of Department of theoretical and applied linguistics, Dean of the faculty of Philology and media communications of Omsk F.

Lebedeva Olga Borisovna, doctor of philological Sciences, Professor of Russian and foreign literature of the National Research Tomsk State University, laureate of the State prize of the Russian Federation, honorary worker of higher professional education. Ormonbekova Ardakbubu Ormonbekovna, doctor of philological Sciences, Vice-rector on educational work of the Bishkek Humanities University named after K.

Yanushkevich Alexander Sergeevich, doctor of philological Sciences, Professor, head of Department of Russian and foreign literature of the National research Tomsk State University, laureate of the State prize of the Russian Federation, honorary worker of higher professional education.

Dalinger Victor Alekseevich, doctor of pedagogical Sciences, Professor, head of chair of theory and methodology of teaching mathematics of Omsk State Pedagogical University, Awarded the title Honored worker of higher school of the Russian Federation.

Zagvyazinskyi Vladimir Ilyich, full member of Russian Academy of Education, doctor of pedagogical Sciences, Professor, honored science worker of the Russian Federation, head of the academic Department of methodology and theory of socio-pedagogical research of Tyumen State University, member of the scientific editorial board and the editorial board of the Big Tyumen encyclopedia.

General pedagogics, history of pedagogics and education; Theory and methodology of education and upbringing. Smolin Oleg Nikolaevich, member-correspondent of Russian Academy of Education, doctor of philosophical Sciences, head of all-russian public movement Education for all, honored worker of higher school of the Russian Federation, first Deputy Chairman of the education Committee of the state Duma of the Russian Federation.

Dostoevsky State University; Apsalyamov Nadirbek Apsalyamovich, doctor of economic Sciences, Professor, President of the Kazakh innovative university Semeihonorary worker of education of Kazakhstan.

Belyaev Viktor Ivanovich, doctor of economic Sciences, Professor of the Department of economics, entrepreneurship and marketing of Altai State University, honored worker of higher professional education. Рассматривается новое жанровое качество повести Герцена, основанное на содержательной трансформации биографического романного принципа организации художественного целого.

Проблеме прозаических форм в русской прозе XIX. Задачу поиска жанровой формы, адекватной содержательному началу, в эту эпоху разрешал для себя и молодой автор. В художественной структуре герценовского произведения прозреваются особенности развития жанровых начал в русской прозе, которые станут, на наш взгляд, магистральными для отечественной литературы XIX XX вв.

Если обратиться к теоретическому аспекту проблемы, то эпопейное и романное начала в современном литературоведении достаточно чётко разделены между собой 3. Однако в своё время М. Philological sciences событий и мало-мальски выдержанном жанровом единообразии отдельных эпизодов? В своё время И. Постепенно вводя читателя в душевный мир героя, его историю судьбы, Герцен отражает в этой судьбе историческую действительность, тем самым открывая возможность для естественного перехода от одних временных состояний к другим от ребячества к юности, от юности к отрезвляющей зрелости.

Воспользовавшись теми приёмами построения сюжета, которые были известны ранее в творчестве В. Гоголя, Герцен наделил их новыми функциями, позволившими создать новое качество художественного целого, вобравшего в себя процесс интеллектуального развития личности, сопряжённого с течением бытийных событий. Он является тем синтезатором, в котором соединяется субъективное и объективное начала; не зря герой не обозначен ни именем, ни фамилией, он несёт в себе сугубо родовой временной признак: Герцен за счёт синтеза субъективного внутреннего мира.

Указание на то, что записки принадлежат именно молодому человеку, создаёт особый исторический и социальный масштаб изображения действительности. Для молодой страны необычайно актуальной становится фигура молодого человека как выразителя не только потребностей времени, эпохи, а шире потребностей национального исторического развития.

Любопытно, что открывается повествование о духовном развитии героя столь характерным для стиля раннего Герцена смысловым параллелизмом: Так иногда в тёплые дни февраля наливаются почки на деревьях, подвергаясь ежедневно опасности погибнуть Philological sciences Здесь осуществляется взаимопроникновение конкретно-индивидуального и исторически бытийного: Внутренние потребности развития личности совпадают с сущностными тенденциями времени, но эти потенции не могут гармонично реализоваться в данной социально-политической структуре общества.

Уже здесь обнаруживается вся диалектичность и универсальность Герцена в осмыслении духовного развития и становления сознания личности в форме живого бытия во всём его богатстве. В этой связи следует заявить о важнейшей черте поэтики прозы Герцена, в которой собственно художественный способ связи и оформления целого создаётся за счёт приёмов, которые мы относим к философской прозе, и оформляется либо в форме призыва, либо риторического обращения к читателю или введения философско-лирического монолога-отступления.

Это, с одной стороны, принцип биографического развёртывания по мере поступательного развития жизни, свойственный повести, а с другой романный принцип драматизации диалогов с помощью риторического начала. Романная тенденция требовала авторской позиции наблюдателя с фиксированным положением в пространстве.

В этой роли выступает издатель 4. Автор перестраивает свою прозу таким образом, чтобы философия жизни, философия бытия неразрывно соединились с философией личности, судьбы. Процесс становления личности, тяжкий путь познания Герцен неразрывно связывает с бытием. Бытие и судьба уравниваются в своих правах. Вища школа, С 13 Раздел 1. Кое-что из былого и дум. О русской литературе XIX века.

Narrative and the novel by Lermontov. Moscow, MGU,p. Еремеев, Автор статьи: Александр Эммануилович Еремеев, доктор филологических наук, профессор, ректор Омской гуманитарной академии, Рецензенты: Акелькина, доктор филологических наук, профессор, руководитель Омского регионального научноисследовательского Центра изучения творчества Ф.

Киричук, доктор филологических наук, профессор кафедры русской и зарубежной литературы, Омский государственный университет. В ходе исследования выявлено, что библейские сравнения и метафоры в лирике Лермонтова играют важную структурообразующую роль, оформляя хронотоп текста, реализуя модель восхождения от физического к метафизическому.

В современной науке проблема изучения имманентной религиозности творчества М. Лермонтова является одной из актуальных. Данная проблема была поставлена ещё дореволюционными исследователями, 13 14 Раздел 1. Philological sciences которые стремились выявить не только особенности религиозных представлений русского романтика, но и художественные формы её воплощения. Сравнение в лирике Лермонтова выполняет различные художественные функции.

Так, благодаря сравнениям, в лирике поэта создаются зримые, конкретные и динамичные художественные образы, например: Рассыпались в широком поле, Как пчёлы, с гиком казаки [2.

В глазах как на небе светло, В душе её темно, как в море! Частотным в лирике русского романтика является сравнение, основанное на сближении человека и явлений природного мира.